鳥瞰舊約歷史的各時期

古代的希伯來人在舊約歷史的各時期，都與近東的其他國家有接觸。在公元前二千年，亞伯拉罕帶同家人及產業由米所波大米遷徙至迦南地；期間，曾下埃及作短暫逗留，然後定居於日後成為子孫之地的迦南。

飛越希律堡‏

筆者曾於1986年前赴以色列聖地研究學院，後改名為「耶路撒冷大學學院」，深造聖經歷史地理背杲、第一和第二聖殿時期的歷史研究，以及參予亭拿 (Timnah) 之考古發掘，之後多次舉行聖地講座及聖經文物展覽會，每次都超過千人參加，因此吸收了註香港以色列領使前來參加

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阿珥楠的禾場 (Ornan, Threshing Floor of )

阿珥楠是耶布斯人，他的禾場位於古耶路撒冷的摩利亞山上，是《聖經》中一些重要事件的發生地和耶路撒冷聖殿的所在地。 以色列人先祖亞伯拉罕在摩利亞山上要以兒子以撒獻祭（創22:1-14）。數百年後，這裡成為耶布斯人阿珥楠的禾場。大衛受魔鬼撒旦誘惑，違背神意清點民數，遭懲罰。天使在阿珥楠的禾場上正準備毀滅耶路撒冷城和七萬以色列人時，耶和華顯現，阻止天使滅城，但要大衛在阿瑪楠的禾場上為耶和華築一座壇。大衛便以六百舍客勒金子向阿珥楠買了那地，壇築成後，獻燔祭和平安祭（代上21: 15-26）。所羅門即位，在阿珥楠的禾場上大衛指定的地方建造聖殿。(代下3:1) 備註:「阿珥楠」是迦南名字，希伯來文作「亞勞拿」。撒下24:15-16和撒下24:18的平行經文中稱「亞勞拿的禾場」（The Threshing Floor of Araunah）。 關鍵詞 : 耶布斯 / 耶路撒冷 / 摩利亞 / 大衛 / 建造聖殿

阿挪平原（Ono, Plain of）

地中海沿岸平原，是非利士平原的北段。猶大省長尼希米重建耶路撒冷城牆時，反對者參巴拉、基善等人約尼希米在阿挪平原的一個村莊見面，有加害之意。尼希米拒絕前往。(尼6:1-4) 關鍵詞 : 尼希米 / 重建城牆 / 參巴拉

阿挪（Ono）

阿挪平原上一城，距約帕城東南10餘公里。在圖特姆斯三世（Thutmose III，主前1490-1436）的名單中首次提及的城市。 在以色列征服迦南地之後，便雅憫人重建此城（代上八12），被擄回歸之後又再次在此居住（尼11: 31-35），並且在被擄歸回以色列人的名單上，記載羅德人、哈第人、阿挪人共有725名（拉2:33）。 有學者認為此城就是在呂大附近的卡法爾阿納（Kafr Ana）。那地區被稱為阿挪平原（尼6:2）。現今是一個被稱為「阿納」的村莊。 關鍵詞 : 圖特姆斯三世 / Thutmose III / 便雅憫 / 被擄歸回 / 呂大

阿拉伯（Arabia）

意思是「沙漠」、「曠野」」、「混合」和「陰暗」。「亞拉伯」一詞通常是指亞洲西南面的阿拉伯半島，三面環海，即東起波斯灣、北到今伊拉克、南抵印度洋、西臨紅海的整個大陸半島。

阿尼西母 (Onesimus)

1.簡介：阿尼西母原是歌羅西城的居民，曾爲當地基督徒腓利門的家奴。但阿尼西母當時並未信奉耶穌，可能因在腓利門家中偷竊了財物而逃至羅馬城。那時保羅正被當做囚犯押解到羅馬，和一個看守他的士兵另住在監外(徒28∶16)。保羅在自己所租的房子裏住了兩年之久，雖不能隨意外出，但卻可以接待來訪的人們並傳講福音(徒28∶30，31)。當時阿尼西母曾去保羅處聽到福音而悔改成爲基督徒。因此保羅把他當做在監獄中所得的兒子(門8—10)。 2.聖經記載： 1)保羅認爲悔改的阿尼西母不再是奴隸，保羅向腓利門及歌羅西全教會介紹他是一位「親愛忠心的兄弟」(門16;西4∶9)。 2)阿尼西母信奉基督後，生活爲人有了明顯的改變。保羅在羅馬被軟禁時，寫信給腓利門(門19)，向腓利門說：阿尼西母未悔改之前對腓利門固然無益，但他悔改成爲基督徒之後，卻是對腓利門和保羅都有益處，甚至保羅說阿尼西母是保羅心上的人(門11，12)。 3)保羅要求並幫助阿尼西母對付罪惡，賠償腓利門的損失。本來保羅可以把阿尼西母留在羅馬伺候自己(門13)，但是考慮到阿尼西母原是腓利門的奴僕，按當時的主僕關係，便打發阿尼西母到腓利門處去承認自己的過失，並說阿尼西母所虧欠腓利門的，保羅都願代爲償還(門18)。

阿尼色弗 (Onesiphorus)

1.簡介：阿尼色弗是以弗所教會的信徒，與使徒保羅是有著患難之交的知心同道。當保羅自知即將殉道時，在羅馬監獄裏給提摩太的第二封書信中曾兩次提到阿尼色弗。(提後1∶16;4∶19) 2.聖經記載： 1)起初保羅在亞細亞境內的以弗所傳道時，曾遭受到當地信奉異教的人們的許多誹謗和圍攻，一度非常危險。(徒19∶23—34)而阿尼色弗在以弗所時就曾多方幫助保羅。(提後1∶18) 2)保羅爲了傳道給以弗所的信徒曾把個人的安危置於度外，(徒19∶29)按道理講該處信徒應當與保羅十分親密，但是後來保羅爲福音而被囚之後，(提後1∶8)亞細亞的信徒竟紛紛離棄了保羅。(提後1∶15)惟獨阿尼色弗一家並不因爲保羅入獄而感到羞恥畏懼。(提後1∶16)雖然當時羅馬皇帝尼祿正在逼迫基督徒，但阿尼色弗一到羅馬就冒著危險到處尋找保羅。(提後1∶17)找到之後，便屢次到監獄中看望保羅，使保羅很得安慰。(提後1∶16)

阿博拿（Ebronah）

古紅海亞喀巴灣北面一地，臨近以拉他。以色列人進軍迦南途中從約巴他起程，到此安營；然後前往以旬迦別。(民33:34-35) 關鍵詞 : 紅海 / 以拉他 / 安營

阿勒蔑（Alemeth）

又作 「亞勒們」。迦南地一城鎮，在耶路撒冷東北約8公里處。以色列人分配地業時，劃歸便雅憫支派。後遵從耶和華旨意，利未的後裔永遠以祭司為職，不單獨擁有疆域，而是從其他支派所得的城邑中取得若干，由此劃歸亞倫的子孫(代上6:60)。其遺址是今艾勒米廢墟。 關鍵詞 : 亞勒們 / 利未

阿伯 (Oboth)

以東地一地，在普嫩西北、撒烈溪南面。以色列人出埃及、進軍迦南途中漂流於曠野時曾在此安營；然後前往以耶亞巴琳。(民21:10-11；33:43-44)確切位置不詳。有學者認為是死海以南50餘公里、亞拉巴谷中的維百泉。 關鍵詞 : 漂流曠野 / 安營 / 亞拉巴

關於耶穌

猶太人不相信耶穌是彌賽亞。假設他曾存在，並假設基督教的聖經描述他是彌賽亞（猶太人認為這兩個假設是值得商榷的），他根本沒有履行上述聖經中彌賽亞的使命。 相反有一個人名叫巴哥巴(Shimeon ben Kosiba, known as Bar Kokhba)，在耶穌出生後一個世紀的人。他很有魅力，是傑出的領袖，但卻是殘酷的軍閥。在猶太史上最偉大的學者之一拉比阿基帕(Rabbi Akiba)，他認為巴哥巴是彌賽亞。 巴哥巴帶領猶太人起義，反抗羅馬帝國，抵禦羅馬第十軍團，重新奪回耶路撒冷。他恢復了耶路撒冷的祭祀，並計劃重建聖殿，他建立了一個臨時政府，開始發行錢幣，這就是猶太人所期望的彌賽亞，而耶穌卻沒有這樣作。然而，最終羅馬帝國粉碎巴哥巴的反叛，並殺死他，由於他的去世，所以人們知道他並不是彌賽亞。 在猶太史上，曾經有許多人自稱是彌賽亞，或者其跟從者宣稱彌賽亞來到，包括耶穌、巴哥巴、Shabbatai Tzvi……及不可勝數的名字。Leo Rosten報告了在The New Joys of Yiddish 一些名單，他們都宣稱是彌賽亞，但這些人沒有完成任務就死了，所以他們都不是彌賽亞。因此，彌賽亞時代並不是在過去，而是在將來。

部百流 (Publius)

部百流是米利大島(即現在的馬爾他島)的島長，有些田產(徒28∶1，7)。凡是在這裏登陸的羅馬士兵和囚犯都由部百流督管。當年，保羅因傳福音曾被看守在該撒利亞，後來被指定與囚犯等共276人乘船往意大利的羅馬去(徒27∶37)。在海上船隻被大浪損壞(徒27∶41)，在米利大島遇救(徒28∶1)。島長部百流接待了保羅，盡情款待了他們三天。當時部百流的父親正患熱病和痢疾，保羅爲他禱告，治好了他的病。「島上其餘的病人也來，得了醫治」。部百流眾人多方尊敬保羅。保羅臨走時，部百流還爲他送去了需用(徒28∶7—10)。

辯道護教介紹

本文庫乃選載自本會將出版之章力生博士所著的電子書《總體辯道學：基要篇》，而選載之專文只屬該書的其中某些部份，要閱讀該書的整全經典著作，還是鼓勵讀者購買該書，仔細閱讀，必獲益更多。本電子書乃章長基博士正式授權出版。 一九六八年，章力生博士蒙神差遣，自美東行，赴菲律濱聖經神學院、香港中華神學院、台灣聖光聖經學院、星加坡神學院、印尼東南亞聖道神學院等處，主講「總體辯道學」，本文章即爲當年的部份講稿。 章力生博士歸信基督以後，讀到彼得前書三章十五那節經文，神這句話在他心中，幾乎發生一種原子爆炸的力量，使他日夜追求，要把『心中盼望的緣由』，『準備回答』世人，著書證道，每至廢寢忘食。那次東行講學，常以「明體達用」四字，與各處同道共勉。新神學派之誤，乃在捨本遂末，不求「明體」，妄想「達用」；保守派之病，則在「抱殘守缺」，雖能「明體」， 卻不能「達用」。章力生博士深知：我們固『不屬世界』，但主卻並未使我們『離開世界』(約17：14-16) 。我們要「明道」，固須持守「聖言」(The Word) ；但我們復須「行道」，那便不可離開「世 界」(The World)。以西結先知要作『以色列的守望人』，必須深入民間，住『在他們中間』，勤求民隱。章力生博士晚年奉召，獻身傳道，乃先經過數十年在世界的洪爐中，長期苦煉。回顧旣往，自幼及長，爲學修業，執敎興學，乃至著書立說。而在章力生博士的數十本著作中，《總體辯道學》實屬其最經典及最具代表之作品。