梯田

當以色列人最後安定在巴勒斯坦地時，他們已經歷了多年的游牧及漂流生活。由於他們居住在一班有多年耕種經驗的外邦人中，因此很自然他們在安定之後，就曉得耕作和畜牧。當到達迦南之後，每一戶人家都有自己的土地，而這些土地更是由一代傳至下一代的。雖然有一些農人因為家貧之故，需要把田地暫時賣給一些富農，但是神的律法是不容許這些地永久的賣給別人，每五十年這些已賣之地必歸還其原本的主人或其後代 (利廿五8-10, 23)。一個人的土地對他來說是十分重要的。就算是君王，亦沒有權利命令他的子民賣地。在列王記上廿一章中，拿伯有權拒絕將葡萄園售與亞哈王就是這個道理。雖然巴勒斯坦地有部份土地，如約但河谷及耶斯列平原一帶，甚為肥美，但由於山地較谷地更多，因此以色列人就在山地上建梯田。不過農人雖然努力工作，他們仍需要全然依靠神在適當的時候降下雨水，及保護農作物免受疾病和瘟疫的破壞。

房屋

在以色列找到的古代房子很多都是來自鐵器時代時期（約主前1200-600）。以色列人的建築起初十分簡陋，後來逐漸進步。在加西利廢丘一所主前十二世紀窮人的屋子，院子旁邊只有一個房間。伯示麥有一間同一時期較大的房屋。房屋的基礎是未經琢磨的大石，院子的面積約34呎乘20呎，一邊有3個房間，大小約11呎乘10呎半。院子和其中兩個房間，鋪了未經琢磨的石頭。在晚青銅時代和中青銅時代，院子兩旁建有房間的模式，在鐵器時代也很普遍。屋子裏找到各種上等陶器，證明這家的家主頗有勢力。在這所大屋旁邊有很多小屋子，裏面找到手磨、磨器、石碗、烤爐等用具。新約時代的房屋，在屋頂上面建了閣樓，從屋外的樓梯到達。耶穌最後的逾越節晚餐，就是在這樣的閣樓中舉行（可十四12-15）。

石礦場

「所以主耶和華如此說，看哪，我在錫安放一塊石頭，作為根基，是試驗過的石頭，是穩固根基，寶貴的房角石，信靠的人必不著急。」(以賽亞書 28:16) 「這隸，你們不再作外人、和客旅，是與聖徒同國，是神家裏的人了，並且被建造在使徒和先知的根基上，有基督耶穌自己為房角石，各房靠他聯絡得合式，漸漸成為主的聖殿。」(以弗所書 2:19-21) 聖地多石的自然地理條件，使得人們只需淺掘地表，即可獲見石塊露頭。石頭因產量豐，採掘容易，已成為聖地，最獲普遍使用之建築材料。其中尤以中央山脈所盛產之硬石灰石為最佳。當硬石灰石被開採出來之後，即立刻就地被鑿切成為方塊，稱之為「方塊石」。石匠有時亦將石塊切割成鴿尾狀，使每塊能齒齒相連，緊密如同鎖鏈。使徒保羅致以弗所人的書信中，所描繪的「聖殿」，是否可令我們聯想到此種堅固的鴿尾形石塊所密砌而成的城牆？

撒種

撒種在埃及和在巴勒斯坦部是在早上或近黃昏時所作的首要工作，因為那時天氣較涼，方便工作(傳十一6)。巴比倫人發明了種子種植器來撒種，而住巴勒斯坦的以色列人，則用「仙女散花式」來撒種，現今在某些鄉村地區仍被採用。農夫把種籽放在籃子裏或袋裏。當他在田中往來行走時，把掌中的種籽作弧形撒出。每當有風的時候，種籽便被吹到不同的土裏。以色列大部份耕地是梯田，亦唯獨在這些梯田我們可見撒種比喻的四種土地，好像耶穌在四福音中所及有關土地的比喻：路旁(或稱「坭路」)，淺土石頭地，荊棘之地和好土。耶穌在這比喻中描述四種土地，就是種籽常落在其上的，而祂以這不同的土地，比擬人對天國福音所產生的四種不同反應。

十字架

 ｢凡掛在木頭上……｣（加三13) ｢被掛的人是在神面前受咒詛的。｣（申二十一22-23） 在猶太人和基督教的故事中，十字架的歷史及其有關的都是悲慘的。羅馬人的審判地方可能在第一世紀中已經出現，在那裏展示三種常用的十字架。歷史告訴我們在羅馬人佔領期間很多猶太人被釘在十字架上。根據約瑟夫，公元年，在一天内有多至二千人被釘。他說往返耶城的路上的樹成爲釘十字架的地方，因此十字架常常就是生了根的橄欖樹（在耶城區域的主要樹木）。為甚麽有些獲羅馬政府指派管理聖殿的大祭司會要求釋放巴拉巴，而把耶穌釘死？

空墳墓

「大衛與他列祖同睡，葬在大衛城。」(列王記上 2:10) 「安息日將盡，七日的頭一日，天快亮的時候，抹大拉的馬利亞，和那個馬利亞，來看墳墓。忽然地大震動，因為有主的使者，從天上下來，把石頭輥開，坐在上面。」(馬太福音 28:1-2) 論到聖經時代的人去逝之後，通常會被埋葬在從石山裏鑿出來的穴洞之中。同一穴洞可沿用數代；我們因此可自停屍處發現許多年代久遠的屍骸，伴著死者的陪葬物。經文：「與他列祖同睡」、「亞伯拉罕的懷裏」等等說詞，是否意指人死後，屍骨被檢起來，與先祖之屍骨同放一處，再一齊埋葬？猶太人傳統中的死屍，於下葬前，必需先用浸泡過香料的布包裹起來；而人一斷氣，即被認為是回到了原本是其生命之出處的祖先那裏。

風俗公園

猶太人認為彌賽亞的本性和末日觀念的參考經文

以賽亞書2, 11, 42; 59:20 耶利米書23, 30, 33; 48:47; 49:39 以西結書38:16 何西阿書3:4-3:5 彌迦書4 西番雅書3:9 撒迦利亞書14:9 但以理書10:14

關於耶穌

猶太人不相信耶穌是彌賽亞。假設他曾存在，並假設基督教的聖經描述他是彌賽亞（猶太人認為這兩個假設是值得商榷的），他根本沒有履行上述聖經中彌賽亞的使命。 相反有一個人名叫巴哥巴(Shimeon ben Kosiba, known as Bar Kokhba)，在耶穌出生後一個世紀的人。他很有魅力，是傑出的領袖，但卻是殘酷的軍閥。在猶太史上最偉大的學者之一拉比阿基帕(Rabbi Akiba)，他認為巴哥巴是彌賽亞。 巴哥巴帶領猶太人起義，反抗羅馬帝國，抵禦羅馬第十軍團，重新奪回耶路撒冷。他恢復了耶路撒冷的祭祀，並計劃重建聖殿，他建立了一個臨時政府，開始發行錢幣，這就是猶太人所期望的彌賽亞，而耶穌卻沒有這樣作。然而，最終羅馬帝國粉碎巴哥巴的反叛，並殺死他，由於他的去世，所以人們知道他並不是彌賽亞。 在猶太史上，曾經有許多人自稱是彌賽亞，或者其跟從者宣稱彌賽亞來到，包括耶穌、巴哥巴、Shabbatai Tzvi……及不可勝數的名字。Leo Rosten報告了在The New Joys of Yiddish 一些名單，他們都宣稱是彌賽亞，但這些人沒有完成任務就死了，所以他們都不是彌賽亞。因此，彌賽亞時代並不是在過去，而是在將來。

彌賽亞時代

彌賽亞到來之後的世界，被稱為Olam Ha-Ba (來世到)。這個詞可能會導致一些混亂，因為它也可以用來指來世的靈界。在英語中，彌賽亞時代是特指猶太人盼望來臨的國度。這個國度裡，所有人將會和平共處（以賽亞書2:4），仇恨、戰爭和不能容忍的事都會停止。有權威者指出，那時代自然律都會改變，例如野獸不再掠奪獵物，農產量超自然的豐富。但有些人卻指出這段聖經，只是和平與繁榮寓言式的文學寫作。 所有流亡列國的猶太人，將返回以色列自己的家（以賽亞書11:11-12，耶利米書23:8，30:3，何西阿書3:4-5），並且在禧年時代恢復律法。 在彌賽亞時代，全世界的人會承認猶太教的神是唯一真神，猶太教是唯一真信仰（以賽亞書2:3; 11:10;彌迦書4:2-3;撒迦利亞書14： 9）。那時沒有殺人、搶劫、競爭或嫉妒，沒有罪 (西番雅書3:13）。 一些外邦人醜惡地試圖解說這神學觀點，指猶太人計劃強迫人們改信猶太教，或許這是根據他們在歷史上自己的確如此做過。我們相信將來，每個人都會知道真相，正如我們知道1 + 1 = 2，再不會有任何的爭論。當彌賽亞來臨的時候，真理會向人們顯明，再沒有理由去爭辯了。