暗妃波里 (Amphipolis)

愛琴海以北一個重要的軍事及商業中心,距敵艾安海港(Eion)約5公里,在腓立比西南近50公里處,位於斯特賴門河(R. Strymon)河畔,相當於現今希臘境內的東北部。因此城三面環水而被稱為暗妃波里,地名原意就是「河流環繞之城」,近代譯名為「安非波利斯」。 雅典人及馬其頓人都珍貴這個地方,視之為鑰匙,可藉此獲取潘磯斯山(Mt. Pangaeus)出產的金、銀及木材,並取得達爾達尼利斯(Dardanelles)海峽的控制權。在羅馬人的統治下,暗妃波里成為一個自由城市及馬其頓第一區的首都。此城位於著名的羅馬公路伊基拿述大道上(Via Egnatia),有古代防禦工事和羅馬水道工程的遺蹟。 保羅和西拉二人在第二次宣教旅程中,由腓立比往帖撒羅尼迦去佈道的途中曾路過此地 (徒17:1)。 關鍵詞: 腓立比 / 馬其頓 / 旅行佈道 伊基拿述 / 保羅 / 西拉

安提帕底 (Antipatris)

昔日稱為「卡法爾-薩巴」(Kaphar-Saba),今稱「泉之角」(Ras el-Ain)。這城市在該撒利亞之南約42公里,耶路撒冷之北約60公里,座落在通往呂大城的大道上,地名原意是「背叛祖國」和「代替其父」。後來﹐羅馬大希律王為了紀念其父安提帕特而於主前9年重建的。 聖經惟一記載過「安提帕底」名字,就是羅馬兵丁護送使徒保羅由耶路撒冷被解到該撒利亞時,曾路過此地(徒23:31)。 主後68年,維斯帕先(Vespasian)佔據這城。西乃抄本(Codex Sinaiticus)在太13:53採用「安提帕底」Antipatris,而不是patris(即家鄉),但後來刪除了anti這字首。 其他資料,參舊約的「亞弗」。 關鍵詞 : 亞弗 / 該撒利亞 / 保羅

安提阿〔敘利亞的〕(Antioch on the Orontes)

在耶路撒冷以北約500公里,距地中海約25公里,位於俄隆提斯河(Orontes)河畔,即今土耳其東南的安塔克雅(Antakya)。大約主前300年,西流基一世尼加鐸(中文另譯作「西流古一世」)(Seleucus I Nicator)在伊瑟斯(Issus)擊敗安提古納(Antigonus)(約主前300)後,便建立這城。西流基王為紀念其父而建16個名為安提阿的城市當中,這是最著名的一個。 此城建在錫比亞斯山(Mt. Silpius)下,俯視俄隆提斯這條可供航行的河,更有西流基彼利亞(Seleucia Pieria)這個優良的港口,乃是海陸通商要地。主前64年,羅馬元帥龐培 (Pompey) 攻克此城,立它為敘利亞省的省會,集貿易、宗教、政治、文化為一體,而當時規模僅次於羅馬和亞力山太兩城,是羅馬帝國的第三大城市。 除了耶路撒冷外,沒有其他城市與基督教的開端拉上這麼緊密的關係。使徒行傳6:5所記載7位「執事」之一的尼哥拉,來自敘利亞的安提阿人,一度是歸信猶太教的外邦人。在司提反殉道後,一些門徒因被逼迫逃命北至安提阿(徒11:19),並向當地猶太人傳福音。 其後來到的信徒也向當地的希臘人傳福音,引致許多人歸主。耶路撒冷教會有見及此,就差派巴拿巴到敘利亞的安提阿去(徒11:22- 24)。當巴拿巴認清那裏的情形後,他過去大數,把使徒保羅帶回此地。兩人在敘利亞的安提阿作了一年教導的工作。在那裏門徒首先被稱為「基督徒」(徒11:25-26)。 儘管敘利亞的安提阿的道德如何腐壞,在主後第一世紀的初期,當地信徒大都生活富裕。當耶路撒冷的教會遇到饑荒時,敘利亞的安提阿教會就捐錢賙濟他們的母會(徒11:27-30)。 在耶路撒冷會議,當保羅向赴會者講述外邦人如何領受神的恩典後,他們把一封信交給巴撒巴的猶大和西拉,隨保羅等人致送給敘利亞的安提阿及同省的眾教會。這樣保羅回到安提阿時,被公認為差往未受割禮者的使徒(徒15: 22-26)。 保羅的第二次旅行佈道行程以敘利亞的安提阿為起點及終點(徒15:35-41)。至於保羅第三次旅行佈道行程的始點,有學者認為是「彼西底」的安提阿。但是按使徒行傳18章及當時的地理環境,保羅要離開耶路撒冷,「隨後下安提阿去」(徒18:22),經過加拉太和弗呂家地方(徒18:23)堅固信徒,沒理由選取需要繞過彼西底的長途路線才去以弗所。所以,徒18:22-23的「安提阿」就是「敘利亞的安提阿」的說法較為合理。最後,使徒彼得(磯法)來到敘利亞的安提阿,但有「可責之處」,就被保羅在那兒當面指出他的過失 (加2:11-14)。 關鍵詞 : 安提阿 / 敘利亞的安提阿 / 保羅 / 第二次 / 第三次 / 旅行佈道 / 西流基一世 / 西流古一世 / 基督徒 / 彼得

安提阿〔彼西底的〕(Antioch of Pisidia)

位於小亞細亞弗呂家靠近彼西底的城市。由於這是馬其頓騎兵領袖西流基一世尼加鐸(中文另譯作「西流古一世」)(Seleucus I Nicator,主前312-280)所建立的幾個同名城市之一。 此城是希臘重要的文化中心,皆因有一條連繫以弗所及基利家的主要商業大道。西流基王朝因着政治和商業的因素,便將猶太人遷到弗呂家定居。主前312年,羅馬成功征服了彼西底的安提阿,並把此城歸入加拉太省,而亞古士督(Augustus)看中其連繫其他城市的優勢,把它列入彼西底境內羅馬眾駐防城之一。有考證認為此城遺址靠近今日土耳其的雅瓦斥 (Yalvatch))附近。 「彼西底」一詞只在新約聖經出現2次(徒13:14, 14:24),而聖經的其他經文只簡稱為「安提阿」。保羅第一次旅行佈道行程經過此地時,到猶太人聚集的會堂裏去宣講(徒13:13-49)。可是有些猶太人卻挑唆其中幾個婦女,將保羅和巴拿巴等人逐出安提阿(徒13:50)。後來,但保羅到其他地方傳道後,歸途中不避艱險又到安提阿去堅固門徒的信心 (徒14:21-22)。其後經過了彼西底、旁非利亞回到了敘利亞的安提阿,即保羅曾長期工作過的地方 (徒14:24-26)。 在保羅第二次旅行佈道行程中,曾經路過弗呂家、加拉太一帶地方 (徒16:6)。由於彼西底的安提阿是當地的交通要點,有理由推論保羅會經過此城。 在保羅第三次旅行旅行佈道行程中,「在該撒利亞下了船,就上耶路撒冷去問教會安、隨後下安提阿去(徒18:22),然後「挨次經過加拉太和弗呂家地方,堅固眾門徒」(徒18:23)。有學者推論,保羅既然第一次在彼西底的安提阿旅行佈道時,幾乎全城的人都去聽他講道,今次路經加拉太和弗呂家兩個地方時,不可能繞過彼西底的安提阿(參考「安提阿〔敘利亞的〕」中的另一說法)。 保羅晚年期間,曾寫信勸勉提摩太要努力宣道,並且提到保羅在安提阿所受的逼迫苦難,激勵提摩太 (提後3:10-12)。 關鍵詞 : 安提阿 / 彼西底 / 保羅 / 提摩太 / 第三次 / 旅行佈道 / 西流基一世 / 西流古一世

安密巴 (En-mishpat)

「加低斯」的早期名稱。(創14:7) 關鍵詞 : 安密巴 / 加低斯 / 施洗

安密巴 (En-mishpat)

「加低斯」的早期名稱。(創14:7) 關鍵詞 : 安密巴 / 加低斯 / 施洗

安(城) (On)

位於尼羅河東面沙洲上的埃及古城。此城的遺址約10平方公里,其殘跡四散或埋藏於開羅東北十六公里的希辛和馬他利耶廢丘中。 埃及文「支柱之城」(City of The Pillar),而希臘文名稱為希流波利(Heliopolis)。地名原意是「方尖塔」、「力量」、「太陽」和「惡毒」。 安城(或希流波利城)以敬拜太陽神「銳」和「阿圖呣」著名。歷代的眾埃及法老在此建造廟宇,他們以很多方形尖塔(obelisks)裝飾神廟,尖塔頂部呈角錐形的尖端,是代表太陽神的聖石(benben),因旭日初昇的光線最先照射它們。安城除了是當時舉足輕重的宗教中心之外,城裡的神廟也是培養祭司的著名學院。 在舊約時代,埃及法老王把「安城的祭司」波提非拉的女兒亞西納許配給新宰相約瑟(創41:45, 50;46:20)。「安城的祭司」這稱號可能指波提非拉是當地的大祭司,而他的名字正是太陽神「銳」一名的複合字。 此外,有希伯來歷史把「伯示麥」(〔Bethshemesh〕意為「太陽之家」)理解為「安城」。因為舊約先知耶利米警告說,尼布甲尼撒要拆毀「伯示麥的柱像」(耶四十三13),那些柱像好像是安城內太陽神廟的方尖塔。 至於以賽亞書所說的「滅亡城」(The City of Destuction;賽19:18)是否安城,則無人清楚。舊約先知以西結在發出對埃及城市的審判時,結30:17的「亞文」 (Aven)是由「安」加上不同的元音而成,所以有學者認為是指「安城」。 備註:死海古卷、拉丁文譯本和部分希伯來文版本,把賽19:18的「滅亡城」讀成「太陽之城」,和合本卻根據大部分的希伯來文抄本譯為「滅亡城」。 關鍵詞 : 埃及 / 方尖塔 / 太陽神 / 伯示麥 / 滅亡城

艾(城) (Ai)

同名有二: 1. Ai(愛地)也是摩押地某城之名(耶四十九3),其位置不詳。 2. 古時迦南的戰略名城。 艾城位於伯特利及亞伯蘭為耶和華所築的壇之東(創12: 8),靠近伯亞文(書7:2),在密抹以北(賽10: 28)。此城是古時大道要衝,其最高之處可以望見約但河平原,常為兵家必爭之地。地名原意是「那堆」、「廢墟」、「荒場」和「守望者保護之地」。 有關古時艾城的確實位置,有些考古學家鑑定,在伯特利東南約三公里以外的遺址(Et-Tell)為昔日的艾城。此外,有些說法是現今的泰勒 (Tyler),也有說是現今的海耶廢墟。但是,沒有遺蹟顥示艾城在主前2400年之後再度有人居住,所以有個說法是拉2:28的和尼7:32的「艾」(Ai)不是古時艾城的遺址,可能是鄰近的另一處。所以,其確切位置仍有爭議性。 聖經首次提及艾城,是在亞伯拉罕初到迦南時,先在示劍地方為耶和華築壇獻祭。後來他到了艾城與伯特利中間,便支搭帳棚,為耶和華築了第二座祭壇 (創12:5-8)。其後為了躲避饑荒,亞伯拉罕一度下到埃及。當他從埃及又返回到艾城與伯特利中間時,在他從前支搭帳棚、築壇獻祭的地方,再次求告耶和華的名 (創13:1-4)。 在舊約時代,以色列人攻陷耶利哥城後,隨即進攻艾城,但遭擊敗。當亞干的罪被判處後,以色列人成功地智取艾城,把城中的居民殺盡滅絕,又殺死艾城的王,焚燒該城,使城為高堆、荒場(書7:1-8:29)。 艾城後來歸入以法蓮的地業(代上7:28),但在以色列人被擄後,便雅憫人居住在亞雅(Aija;被視為「艾城」)(尼11: 31)。 後人再次重建該城,以賽亞描述亞述軍隊進攻耶路撒冷時,路經亞葉(Aiath;被視為「艾城」),並在附近一帶屯放軍用物品。(賽10:28)。 關鍵詞 : 亞伯蘭 / 亞伯拉罕 / 築壇 / 伯特利 / 耶利哥 / 亞干

哀嫩 (Aenon)

在鹽海以北大約48公里,位於約但河以西的小鎮,地名原意是「泉源」或「讚美」。 施洗約翰就是在這兒給人施洗(約3:23)。或許這地方就是那布魯斯(Nablus)東北的愛嫩(Ainun),靠近法艾漥低(Wadi Far`ah)的發源地。 關鍵詞 : 約但河 / 施洗約翰 / 施洗

埃提阿伯 (Ethiopia)

舊約聖經大多稱「埃提阿伯」為古實,大多因為古實的後裔住在埃提阿伯(創10: 6)。它的地名原意是「黑」,現代被稱為「埃塞俄比亞」。此地是是努比亞(Nubia)王國從阿斯旺(Aswan)開始向南伸展,一直到尼羅河的匯合處。 埃提阿伯被埃及統治了將近500年;最初統治埃提阿伯的是第十八王朝(約主前1500),而治理埃提阿伯的是一位總督(「古實君王的兒子」)。 舊約聖經大多稱「埃提阿伯」為古實,大多因為古實的後裔住在埃提阿伯(創10: 6)。它的地名原意是「黑」,現代被稱為「埃塞俄比亞」。此地是是努比亞(Nubia)王國從阿斯旺(Aswan)開始向南伸展,一直到尼羅河的匯合處。 埃提阿伯被埃及統治了將近500年;最初統治埃提阿伯的是第十八王朝(約主前1500),而治理埃提阿伯的是一位總督(「古實君王的兒子」)。 在新約時代,在耶路撒冷往迦薩的路上,一位埃提阿伯女王的太監(職責是銀庫總管)被腓力遇見,並接受了腓力向他所傳的福音(徒8:26-39)。這位埃提阿伯太監就是聖經記載第一個受洗的非洲人。 主前第九世紀,埃提阿伯至少試過劫掠巴勒斯坦一次,但卻敗在亞撒的手下(代下14: 9-15)。它的全盛期約始於主前720年,皮安基(Piankhi)趁着埃及發生內部爭鬥,成功地攻打和征服了埃及。埃提阿伯的統治者(埃及第二十五王朝)之一特哈加(Tirhakah),似乎是希西家的同盟。他曾經嘗試阻止西拿基立的入侵(王下19:9;賽37: 9)。埃提阿伯當時的昌盛,可從「古實是他〔埃及〕的力量」(鴻3:9)間接知道。 後來,底比斯(Thebes)被毀滅(約主前663;鴻3: 8-10),使這個王國的威望徹底消失,應驗了以賽亞先知用行動所作的預言(賽20:2-6)。當埃及被波斯剛比西斯(Cambyses)征服後,埃提阿伯就成為波斯管轄省份西南面最遠的一個地方(斯1:1, 8:9)。有時則用埃提阿伯來象徵神無限度的主權(詩87:4;結30:4起;摩9:7;番2:12)。「古實河外」(賽18:1;番3:10)可能是指阿比西尼亞(Abyssinia)的北部。 今日的埃提阿伯人(阿比西尼亞人)挪用了這段聖經,認為埃提阿伯太監的歸信基督是詩68:31預言的應驗。不過,亦有聖經學者表示徒8:27的「埃提阿伯」是指尼羅河區域的干大基(Candace)王國。干大基把而首都遷至梅羅珥(Meroe),乃是波斯時代的事。 關鍵詞 : 古實 / 埃塞俄比亞 / 太監 / 腓力

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