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創世記第一章如何能與「神導進化論」和諧一致？
在解答這個問題之前，必須小心地爲我們所使用的名詞下一定義，因爲在不同人 的使用下，「進化」這名詞有不同的含意。我們必須識別「進化」作爲一門哲學， 抑或是作爲一種描述性機制（descriptive mechanism) 。設若「進化」作爲描述性 機制，那麽這名詞就是描寫在地質歷史過程中，物質由較原始的階段演進至較「高 等」或複雜階段的這個過程。而且，我們也要正確界定「神導」進化論的意義。 這樣，我們才可以在較有利的位置下，處理「神導進化論」與創世記第一章的關 係。 「進化」作爲一門哲學 「進化」作爲一門哲學，是企圖解釋物質宇宙（特別是生物界）乃以自我引導的 方式，從原始狀態的物質發展而來。這些原始狀態的物質是什麽，我們不得而知， 但它們可被視爲永恒地存在，而沒有一個開端。根據哲學性的「進化」，在物質 發展的過程中，排除一位有位格的神（ personal God ）來指引或干預，甚至對是 否有非人格化的至高權力（impersonal Higher Power…
神用六日便創造了天地？根據聖經創世記第一章所記，神用六日的時間創造天地 萬物，但科學家相信地球已有數萬萬年的歷史，應該怎樣解釋？
1. 神既是全能的，當然可以在六日之內創造萬物，並且其六日造成的萬物， 仍可以一如需要若干億萬年才成功的那樣。例如：現今用高度機械只要幾 個月便可以 建成的大建築物，若由古代全憑人工建造的人去觀察，則可能 認爲需要若干年才能完成。又如：一個大學生，可能一小時內便把一個幼 稚園生要一星期才能做完的算術題做完，而且其正確程度不减。 2. 很多解經家都同意，我們現今所生活的地球，不是神最初創造的地球，而 是經過神的審判後再造的地球。這樣，從最初的創造到複造，其間經過若 干年代，是無法估計的；這已足够包括科學家所認爲的若干億年在內了。 這種見解幷非沒有聖經根據的，因：創世記1:2 節的「是」字，可以譯作「變 成」(became) （參創3:7、19:26）。這樣，那變成空虛混沌的世界，必然不 是最初創造的地球，乃是變成敗壞後的情形，而現今的世界則是從那敗壞 了的世 界重造的。 3. 按神的本性而論，「神就是光」，神最先要有的是光（創…
創世記第一章與第二章所用的神的名字，是否顯出這兩章聖經出自不同的作者？
誠然，創世記第 1 章的全部31 節經文中，作者只用「伊羅興」（Elohim ）來稱呼 神；但到了第二章，卻用了神自己的名字——「耶和華」。無論如何，神名字的 相異，不足以證明這兩章聖經出自不同的作者。法國醫生雅思突（ Jean Astruc ） 在1753年首次提出這項理論，他認爲創世記第1 章乃取自某些早期的文獻來源， 而作者只知道神名叫「伊羅興」；但創世記第 2 章卻取自另一些來源，作者稱神 爲「耶和華」。德國來比錫的艾思漢（J.G. Eichhorn ）根據出埃及記 6:3，將雅思 突的理論推演至包括整卷創世記。艾思漢解釋出埃及記…
神創造天地萬物，神又是誰造的？（創1:1~2:1）
神的存在和來源，本是一個奧秘的問題，原非我們人類有限的智慧所能蠡測和 瞭解的（傳 3:11 ）。譬如說，像時間的起頭或末了，以及廣闊無垠的空間界限， 這都不是我們人的頭腦所能想像的。聖經上說：「深哉！…神的蹤迹何其難 尋！」（羅 11:33）「你考察，就能測透神 麽？你豈能盡情測透全能者麽？他的智 慧高於天，你還能作什麽？深於陰間，你還能知道什麽？」「神爲大，我們不能 全知，他的年數不能測度。」（伯11:7-8 ；36:26；參 37:23）由此可見，神是何 等的奇妙偉大，有限的人實在無法瞭解無限的神，但並不能因此否認神的存 在。因爲神曾經藉著聖經已將這奧秘的事，一一 啟示出來（摩3:7），能使我們 有所認識和相信。如下： 1. 「我是自有永有的。」(出 3:14 ）「惟耶和華是真神，是活神，是永遠的…
聖經難題
閱讀聖經的人，常會因為種種原因而發出問題。這裡所搜集並解答的問題，雖然只不過是聖經許多有意義之問題的一小部份；但可以說它已經約略地包括了好些人們常常問到的問題了。本文庫大致上是按聖經各卷之先後而編排問題的次序，在目錄之下，附主要經文，使讀者便於查閱。這裡所提供的的答案，不一定能使發問者滿意，可能在未來的歲月中，我們會找到更佳的答案，但這些答案最少能使發問者踏上解答之途。這裡解答難題的取向，不是僅想在聖經的知識方面提供一些較完滿的理論，更是希望能幫助使用者，對所領受的真道，「篤信不疑」，並且更有力量地把它實用在生活中。 本文庫內容由本會或特約同工編寫，亦有轉載或節錄的，主要參考書目皆列出如下，凡轉載或節錄的文章，皆清楚列明出處，亦藉此機會推介這些書籍，使讀經者如遇上其他聖經難，可從這些著作得到答案。本會在網頁中使用的文字、圖片、音訊、視頻資料等，大部份是自拍、自寫、自製、編寫、編譯的，其他亦有購買的，或申請版權而允淮使用的，如有其他因多方訪尋版權持有者而未能成功，或因同工錯漏而未申請允准使用者，唯望有關人仕或機構與本會聯絡及指點。 本文庫的內容有分非會員及會員兩種。非會員能免費看到初讀聖經者的一般性的難題，或某些難題的基本答案，會員除可以閱覽非會員所看到的內容以外，更可以閱讀所有難題的，以及深入討論的部份。會員以註冊電郵及密碼登入，即可閱覽所有部份。會員必須繳交年費，基本上是每年加幣30元，但除使用「百科網」外，亦可進入「博學城」。 參考及節錄書目 陳終道著，《聖經問題解答》(香港：天道書樓，1965) 卜魯斯著，古樂人譯《基督教難題彙編》(香港：種籽出版社，1993) 蘇佐揚著，《新約聖經難題》(香港：基督教天人社，1994) 李道生著，《舊約聖經問題總解下》(香港：浸會出版社，1985) 華德凱瑟著，梁潔瓊譯，《聖經難解之言－舊約篇》(臺北：校園書房出版社，1997) 華德凱瑟著，許言、董挽華譯《聖經難解之言－舊約續篇》(臺北：校園書房出版社，2005) 戴維茲著，徐成德譯《聖經難解之言－新約篇》(臺北：校園書房出版社，1996) 布魯斯著，曾念粵譯《聖經難解之言－耶穌篇》(臺北：校園書房出版社，1996) 柏饒齊著，蘇心美譯《聖經難解之言－保羅篇》(臺北：校園書房出版社，1996) 馬有藻著，《解開發光的話－舊約困語詮釋》(臺北：天恩出版社，2003) 馬有藻著，《分解真理的道－新約困語詮釋》(臺北：天恩出版社，2002) 麥道衛著，《麥道衛解答你的問題》(北京：宗教文化出版社，2010) Pettingill, William L. Bible Questions…
辯道學的積極任務是甚麼？
辯道學的任務，非僅在消極的攻擊敵人，而又貴在積極的爲道竭力爭辯(猶3)，闡揚聖道之奥秘。茲特畧擧五義，用期互相策勉。 第一、辯道學的任務乃較宣揚福音爲廣泛，不是僅對個人傳道，不是僅救個人的靈魂，而乃要造成傳揚福音的有利環境，預備栽植福音種子的心田，要對世俗的哲學、史學、各種社會科學進攻，展開「總體戰」。敎會對於以上各種學科，漠不關心，以是學術文化，遂被不信的非基督敎的學者所掌握壟斷。現在的學校、書局，都爲他們佔領，我們幾無立足之地。「辭源」裏的名詞；充滿了儒釋道各敎的思想？沒有基督敎的氣味。這乃是我們放棄責任，不注重學術文化，以致造成當前幾如「四面楚歌」的慘狀。這是我們急應挽救的頹勢。 第二，欲謀挽救此頹勢，我們須再掀起一次改教運動，從事全面性的文化的總體戰。我們不但要從一.個敎皇解放，並且要向無數的文化學術界的「敎皇」發動攻勢，收復神的國土 ，祈求神國降臨，使神的旨意行在地上如同行在天上(馬六10)。這種戰爭，不可僅恃陳腔濫調，口號標語，而須吾人好學深思，流汗流淚，要使人類文化根本改造，化於聖道。 第三，世人鑒於現代科學文化之發展進步，以爲人類已屆「成年」時期，可以獨立，無需 上帝，此種錯覺，現正支配人心，人云亦云，習非成是。其實現代人在道德上靈性上，非但並未「成年」，而且更是墮落，更需福音，更需上帝。巴黎法蘭西學院人類學敎授史德樂氏(Claude Levi Strauss)提倡「結構論」(Structuralism) ，反對進化論，認爲現代人雖於科工方面，有驚人進步，但在心靈上，較原始野蠻人絕無可以誇耀之處。進化論乃是一種無稽的空談。人類一切努力，一切制度，祇能改頭換面，人類一切聰明智慧，卻無從解脫其心靈中「神秘之律」的捆綁，以是絕對無法改善其命運。現在的「新神學家」提倡「革命神學」，要想改造敎會，乃是捨本遂末，不但不能改造，反而變本加厲，因爲他們乃是把車放在馬前，勢將南轅北轍，大開倒車。他們要想改換淸水，卻把小孩和浴水一同傾倒；他們要想救人，卻把救生圏拋去，把救生船鑿破，結果同歸沉淪。我們際此時會，「人溺己溺」，安能坐視。 第四，我們應徹底反省，我們不可故步自封，抱殘守缺，亦不能僅靠「老生常談」，來應付世界。我們要困心衡慮，好學深思，積極地、有計劃地向世俗學者、傳統文化，以及外蒙羊皮的時代假先知大膽地挑戰，根本振撼他們的根基，使他們無立足之地。我們還要痛定思痛，徹底反省，基督福音之不能興旺，不是僅僅因爲世人之不信，與深閉固拒；而也在一般信徒之冷淡漠視，淺嘗即止，不求深造，輭弱無能。我們當有眞誠無偽之信心，始終不渝的心志，以及堅苦奮鬭的勇氣，好學深思的精神。我們有了信心，還要加上知識(彼後一 5)；我們要盡心愛主，也要盡意(Mind思想、理智)愛主，這才能負起艱鉅的使命，緊急的任務，爭取文化學術的領導權，從無數文化學術「敎皇」的淫威下釋放出來，展開新的改敎運動。 第五，爲求貫澈上述的宗旨，我們須建立高級聖道研究院，培養辯道學者，大量出版辯道叢書。知彼知己，百戰百勝。我們所以見證無力，在文化學術界敗北潰退，乃因我們缺乏深通異敎文化哲學的知彼知己、好學深思、辯才無礙的長才。斐利夏夫博士說：『要想衞護聖道，要與異敎抗衡，非有好學深思，大有才學的宣敎士 ，不足應付。』但是這種人才之訓練培養，不能僅賴普通的神學院或宣道機構。一般神學院的敎授或學生，平常都忙於敎讀、宣敎士和牧師，更忙於應付日常問題，甚難得暇作專門深入的研究寫作工作，爲求培養和鼓勵這種甘願放棄一切、專門作深入研究寫作的人才，則高級聖道研究院之設立，實爲當務之急。 (本文乃選載自本會將出版之章力生博士著的電子書《總體辯道學：基要篇》)
辯道學的消極任務是甚麼？
辯道學的消極任務概有兩類，一爲攻擊人學， 二爲破除成見，茲分論之。 (1)攻擊「人學」──人有兩大缺陷：一是有限的，二是有罪的，故需「啟示」，以補其有 限的知識；又需「重生」，以救其脫離罪惡。人類以罪惡的侵犯，不但所知有限，而且理性已 失常態。犯罪心理學家說，所謂「天才」，都爲「瘋子」，神經失常之人。祇有「重生」之人，始能有正確了悟，有正常理性。著名心理學家榮卡氏(Carl Jung)也承認祇有宗敎信仰，能醫治神經。 所以辯道學之消極任務，首當攻擊以「人學」爲中心的思想與哲學。「生也有涯，知也無 涯」，人若憑其有限的知識，窮宇宙人生之奧秘，那是永不可能之事；祇有藉着上帝及祂的啟示，方能了悟。人若重生，認識上帝，接受神的啟示，則人的理智，始能得到正常的發展。所以，人文主義乃有其致命的弱點，因爲它乃以「人爲萬事的尺度」。人太渺小，尙不及滄海之一栗，絕不能作思想的起點，眞理的標準(註八)。正確的認識論，當以『敬畏上帝』，作『知識的開端』(箴一7) ，相信主耶穌基督是眞理(約十四6)，因爲『上帝的奧秘，就是基督，所積蓄的一切智慧知識，都在祂裏面藏着』(西二 2 -3)。非基督敎的認識論，乃似井蛙窺天，羣盲摸象，一知半解，未窺其全，以是往往自相矛盾，不能自圓其說，但卻愚好自用，以「一家之言」，唯我獨尊，於是「入主出奴」，互相攻擊。世界不能和平，乃因「人學」彼此衝突的結果。現代人以科學進步而自傲，以自然主義攻擊基督敎的超自然主義，譏爲落伍，不合科學。敎會領袖，一聽「科學」，便覺氣餒，自慚形穢，噤若寒蟬。其實這種崇拜科學的觀念，照世界著名的科學家美國麻省理工學院(M.I.T.)名譽董事長濮羲老博士 (Dr. Vaunerva Bush)說，這乃是十八世紀迷信「自然律」(Law of Nature)的遺物和餘毒。其實科學的證明，不能保證絕對正確。科學不但不是絕對眞理，而且還日趨悖謬，遠離宇宙眞正的本性，陷入一種機械主義，両不能自拔。故氏忠告科學家，必須謙卑，承認科學不是萬能，單憑自然律作浮表的觀察推算，絕不能窺测宇宙的奥秘，故須憑信心，仰賴神的啟示。昔瑞典植物學權威林諾斯氏(Karl Von Linnaeus)著述宏富，望重仕林，曾任理科大學校長，兼烏布薩拉大學校長，某日散步，看見一花，鮮艷奪目，便讚美上帝創造宇宙萬物之奇妙、偉大，承認絕非科學所能解釋，遂立刻跪下，感謝造物恩主。我們應當根據著名科學家的見證，積極開導那些迷信科學的人，使他們從人文的自然主義的窠臼中釋放出來(註十一)。 辯道學家沉睡得太久了 ，我們旣蒙救贖，從黑暗皈向光明，從捆綁進入自由，便應當大聲疾呼，喚醒世人之迷夢，從滅亡的道路轉回來，勿再「坐井觀天」，而應接受一個更合理的觀點，以全智全能的上帝作中心，作立場，在主耶穌基督裏，持守眞道，認識眞理，得到眞正思想的自由(約八32-36)；並且重振辯道學，向「人學」進攻，攻破魔鬼堅固的營壘，掃除救世福音的障礙。…
辯道學的基本任務是甚麼？
辯道端賴聖靈的大能，若無聖靈動工，則空談救恩，等於對牛彈琴；若非先由聖靈感化人心，使人重生，則人必心地剛硬，抗拒聖靈(徒七 51)；不能領受上帝聖靈之事(林前二14)，對福音眞理，必漠然無動於中。其次，辯道學不能離開聖經神學， 二者必須互相一致；但聖經神學亦需辯道學，始能「明體達用」，相得益彰，使人易於了悟，樂於信服。信固不在乎人的智慧，祇在乎上帝的大能(林前二 5)。但聖靈的工作，仍須藉外證，上帝亦需要人，作祂的同工(林前三9)；欲使傳道有效，必須 神人同工，使內證外證，相得益彰。沒有光，固不能照相，沒有底片，攝影亦必落空(參閱上 文第弍段第四節)。「光」如聖靈大能，「底片」乃如「心田」，須辯道學加以開墾準備。這 乃是辯道學的基本工作。 (本文乃選載自本會將出版之章力生博士著的電子書《總體辯道學：基要篇》)
教會神聖使命，如何說明「爲眞道爭辯」的重要？
一般不信的人，或信心不堅定的人，看到當前世界的現象便很悲觀的武斷說，基督敎已經落伍，成了「强弩之末」。其實若用信心的眼光來看，適得其反。經云：『沒有異象，民就滅亡！』(箴廿九18)又云：『……你們要謹愼、不要受迷惑… 一有這些事，你們就當挺身昂首，因爲你們得贖的日子近了。』(路廿一 8-28)世界的情勢越是險惡，越是喑淡，越是無望，義人的道路，卻是越照越明，越有希望。基督聖道的奧秘，乃在十字架；人類命運的奥秘，也在十字架。當主耶穌被釘十架，天地昏黑，受死埋葬的時候，世人以爲這乃是人間最慘烈的悲劇，孰知這乃是人類救主第三天榮耀復活的前奏！同理，當此黑暗掌權，整個世界面臨整個毁滅的前夕，卻正是神的兒女，『照祂的應許，盼望新天新地』的時候(參彼後三3-13)。史家湯恩培氏(Arnold Toynbee)說，人類因爲背了原罪的包袱，歷史已經證明，實無改善的希望，人類得救之道，唯有歸向基督，整個人類的歷史，乃是朝向神學──天國進展。湯氏雖非神學家，尙能有此識見，當令那些蒙着羊皮的「神學家」──假先知，自覺羞愧，退避三舍，無地自容。凡我聖徒，尤不可妄自菲薄，徒自暴棄，而應剛强壯膽(書一 9)，挺身昂首(路廿一28)。上帝乃是歷史之主，祂創造天地萬物，領導人羣歷史，乃有其完備美滿的計劃，萬事互相効力，最終都要成全祂最高的旨意(註六) ──我們神的兒女，都在祂莊嚴的行列中，跟着那爲萬物所屬、爲萬物所本、我們救恩的元帥，進到祂永遠的榮耀裏去(來二10)。『黑夜已深，白晝將近』(羅十三2)，我們當用信心的眼，從黑暗中看到人類昭蘇的曙光、敎會復興的異象，認識我們空前的神聖的使命，爭取文化的歷史的領導權，拿着聖靈的寶劍，帶上光明的兵器，把我們的神學武裝起來，建立戰鬭的、總體的辯道學的新體系，針對魔鬼的新戰術，展開我們的新攻勢，口誅筆伐，駁斥異端邪說，掃除福音障礙，重振改敎精神，使天國福音，傳遍天下，儆醒準備，迎候救主榮耀再臨！ (本文乃選載自本會將出版之章力生博士著的電子書《總體辯道學：基要篇》)
從時代迫切的需要，如何能說明「爲眞道爭辯」的重要？
現代科學高度發展，人類愚好自用，目中無神，要向神宣吿獨立，致人類叛道文化，與聖道完全脫節，敎會幾陷孤立狀態。我們若要向這時代的叛道文化挑戰，急應從孤立的象牙塔裏出來，建造從敎會到世界的「橋梁」。主耶穌是道路，我們應當作「橋梁」。但是，無可諱言的，許多信徒以及傳道人，誤解傳福音的眞諦，以爲祇限於「宣吿」，祇要有「信心」；殊不知有了「信心」，還要加上「知識」(彼後一 5)，以致鄙視學問智慧，殊不知保羅雖『不講這世上的智慧，然而在完全的人中……也講智慧……乃是從前所 隱藏上帝奧秘的智慧』(林前二5-7)。當時門徒，如彼得約翰，『原是沒有學問的小民』， 卻有大無畏的精神，威武不屈，不但理直氣壯，能侃侃而談，而且能造成時會，鼓動風潮，被視爲『那攪亂天下的』人，當可想見當時聲威之大(參閱徒四1-21；十七1-6)。現在的敎會卻失去了當年使徒的勇氣，或則逃避現實：不問世事，講道「言之無物」，乃向空氣打拳(林前九26)。他們雖忠於所信，卻昧於實際，以致「明體」不能「達用」。另一方面，許多敎會「首領」和「學者」，卻妄想「逹用」，而沒有「明體」，以致「捨本遂末」，失去主宰， 投降世界。他們『離棄眞道，聽從那引誘人的邪靈和鬼魔的道理』(提前四1)：(1)提倡「新神學」，說現代人已能自立，無需上帝，上帝已經死了 ；(2)提倡「新福音」，說敎會皈依世界，才能把「道」傳到世界，甚至贊助共黨，提倡「革命神學」，鼓吹社會革命；(3)提倡「新道 德」，甚至審判上帝，說祂的十誡，已不合時代，公然「誨淫誨盗」，認爲這才合乎人道，近 於情理！這乃是末世的徵兆，因爲主耶穌說，那時必有假基督假先知起來(太廿四4 -5)；聖靈明說，到了末世，必有這些現象(參提前四1 ，提後三1-5)。 (本文乃選載自本會將出版之章力生博士著的電子書《總體辯道學：基要篇》)
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