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以靜制動的耶利哥
「約書亞吩咐百姓說：你們不可呼喊，不可出聲，連一句話也不可出你們的口，等到…你們呼喊的日子，那時才可以呼喊。」(書六10) 耶利哥是守衛約但河的第一城，昔日約書亞照耶和華的吩咐，要求所有兵丁圍繞耶利哥城，一日一次，直到第七日則繞城七次，並且一路都保持安靜，結果城牆不攻自破。得勝不在乎人為的方法，只在乎叫人得勝的耶和華。
智勇雙全的錫安保障
「當日大衞說：誰攻打耶布斯人，當上水溝攻打我心裡所恨惡的瘸子、瞎子。」(撒下五8) 耶路撒冷城被建於高山之上，兩旁有深谷，易守難攻，住在其中的耶布斯人頗引以為自豪。然大衛的軍兵智勇雙全，知道硬闖只會帶來傷亡慘重的後果，於是利用水溝，攻其不備，取下錫安保障。在屬靈的陣線，我們要常常運用屬靈的智慧悟性，也當存勇敢的心志。 攝於2010聖誕聖地考察團
大希律王與耶路撒冷
新約時代的耶路撒冷的建築是大希律的傑作中的傑作。雖然當時的聖城並非每一部份都是大希律所建造的，因為在他之前早有兩約中間時代的哈斯摩尼之建築，然而其中的最重要的建築物，包括安東尼亞堡、希律宮殿、第二聖殿等，都是由大希律精心策畫而建成的。 新約時代的耶路撒冷分為上城和下城。在耶穌時代，大多數老百姓所居住的下城，是建在西山的山坡上，從泰羅波恩谷一直向西分佈。上城位在西山上，是耶路撒冷地勢最高的地區。這裡有希律宮和一些大型的建築物。上城是第一世紀耶路撒冷的一個富裕的住宅區。 新約時代的耶路撒冷有三道城牆。根據約瑟夫，第一城牆共有60個塔，是由尼希米所建造的， 第二城牆只有14個塔，位於舊城人口密集地的地方，但考古學家沒有任何的發現它的位置。每位學者對第二城牆的位置都有不同的意見。城牆很大可能是由大希律修建的。至於第三城牆是建在大希律之後，由希律王亞基帕二世所築，把新城也包括在其中。 希律宮是耶路撒冷最美麗的建築物之一，位在西山的最高點，佔地將近五畝，兩側都有宮殿，能接待數百名賓客居住。每一座側宮都有晚宴甕、花園和前廊。整座宮殿到處都是花園、噴泉和樹叢。這是希律的主要宮殿。他死了之後，這裡就成為羅馬政府的所在。 大希律建造了三個大防禦塔在宮殿的北面。塔是以希律的生活中的重人物命名：希婆斯（他的朋友），法勒撒（他的兄弟）和馬利安尼（他的妻子）。根據約瑟夫（戰爭7:1-2），羅馬的提多將軍毀壞了整個城市，但決定保存希律的三塔和部份的西牆，其中一座希律塔今日仍然矗立。有些學者相信它是法勒撒塔，有些學者相信這是希婆斯塔。 安東尼亞堡是希律為紀念馬可安東尼建造的。建築安東尼亞堡的目的是保護聖殿山及監察聖殿山的一切活動，聖殿是民族情的重心，同時有很多事情曾在此發生，因此，很多的軍人在看守聖殿。 安東尼亞堡非常宏偉；約瑟夫稱之為一個市鎮。傳統上彼拉多的住所位於安東尼亞堡，但今天的學者相信彼拉多住在希律的皇宮內。 大希律之後，猶大被羅馬直接統治。在所有節期，羅馬都會緊慎的額外增加軍隊。在使徒行傳廿一至廿二章，保羅在逾越節被帶到安東尼亞堡。使徒保羅被指控帶外邦人走出外邦人外院的範圍，他在聖殿山被捉拿及傷害，保羅很可能被帶到安東尼堡的「兵營」。 在大希律下令興建的建築物中，耶路撒冷的聖殿是其中最偉大的建築物之一。希律王期望藉建造聖殿，可以贏取猶太人的喜歡。無論希律做了些甚麼，其至花費了大筆的金錢在聖殿上，也不能使他屬下的猶太人喜歡他。他們永遠沒有忘記他是以東人的後裔的事實。即使希律在宗教上是個猶太人，又重建了以色列的神在耶路撒冷的殿，可是，這並未阻止他在其他地方建造外邦神祇的廟宇。最主要的是，他曾經殲滅哈斯摩尼家族，這件事是猶太人不會原諒的。 大希律所建的聖殿，前面部分高170呎(52公尺)，寬170呎(52公尺)；後面部分高170呎(52公尺)，寬115呎(35公尺)。這棟建築物是用白色的大理石建造，裡面全包上黃金，門包上黃金，尖頂上也是黃金。約瑟夫聲稱，屋頂上的黃金反射耀眼的陽光時，人們無法直視聖殿。聖殿之美無以形容。 聖殿在主後70年被羅馬人摧毀之後，全部蕩然無存。這座建築象徵神榮耀的同在。當耶穌死時，內室(至聖所)的幔子從上到下裂成兩半，象徵如今所有的信徒，都可以藉著耶穌來到神的面前。聖靈在五旬節降臨時，神換了一個新的聖殿居住，這新的聖殿就是衪的信徒(哥林多前書3:16-17)。 大希律王離世已超過2000年，而曾經支撑他雄偉第二聖殿的巨大石塊依然矗立在耶路撒冷。西牆的廣場每天都擠滿了猶太人，其中也有穿著深色袍子的猶太正教徒；他們的祈禱中包含了重建聖殿的願望。 (作者乃以斯拉培訓網絡總幹事 蔡春曦博士)
沒有大希律王的以色列
大希律王在以色列歷史及考古遺址的重要性，就相等於埃及法老蘭塞二世。於埃及北邊古都曼非斯至南邊古城底比斯、亞布辛貝，幾乎在許多重要角落，都找到蘭塞二世的建築。同樣，在現今以色列的國土中，幾乎大部份的巨型建築工程，都與大希律王有關。倘若歷史中沒有大希律王，東方博士進京尋找「那生下來作猶太人的王」，以及伯利恆城裡，並四境所有的男嬰遭殺害，就不會在聖經記載。倘若沒有大希律王，就沒有那麼多的考古遺蹟。 在大希律的生涯中，他之所以非常努力地大興土木，除了是為個人的奢華享受，及建立永垂不朽的功績，其實還有一重要因素，就是期望藉着那些建築，在羅馬人和他猶太子民的需求間取得協調。 巴勒斯坦的地中海沿岸很少天然海灣可作港口，大希律為了要與羅馬保持聯繫，並加強對外貿易，於是建該撒利亞人工海港。大希律除了建築深水設備的海港外，還加有厚厚的城牆，並建賽馬車場、可容納3500人的劇場，以及輸水渠，將迦密山水源帶到這城。公元一世紀的歷史學家約瑟夫評論道：「國王征服了大自然。」 希律王用石頭來表現他對羅馬統治者的忠誠，他不單把這海港重鎮定名為「該撒利亞」，更在港口上方的一座山丘上建了一座神殿來崇敬這座城市名字的來源，即該撒亞古士督。亞古士督則在競技場和劇場舉行慶典來向希律王致意。 為進一步促進亞古士督的文化政策，大希律更重建了撒瑪利亞城，又根據亞古士督的名字，將城改名為西巴斯替（Sebasta) 。聖經中所記載的撒瑪利亞城，乃亞哈的父親暗利所建。從考古學的發掘，得知撒瑪利亞城共有六個建造時期。然而這城的最輝煌的建築，都要歸功於大希律。他除了冠以巨大精美的殿宇之外，更建有廟堂、公會、劇院、水道、羅馬式街道。不過還不到一個世紀，就在主後 66 年的猶太第一次起義中遭毀滅。 聖經稱耶利哥為「棕樹城」(申34:3；士3:1, 13；代下28:15)，至今耶利哥附近，水源充足，長滿棕樹。在廣大曠野中，耶利哥的棕樹，實為許多旅遊、行商者的盼望。除了亞拉伯人所住的現代耶利哥城之外，歷史中還有三個耶利哥城：舊約時代約書亞所攻佔的耶利哥，早已被毀；以利沙時代的耶利哥，建有先知學校，以利沙曾醫治泉水；新約時代，大希律王建所建的耶利哥城，更建有華麗宮殿，以作消暑避寒的用途，當時的耶利哥，成為收稅的一個中心，矮仔撒該就是其中一個著名的稅吏。大希律王這個暗殺能手，至終就是死在耶利哥的宮殿中。 馬撒大位於死海西岸之南部，是猶太曠野之中最堅固的堡壘。於主前4000年的銅石時代已有人居住。在南端一山洞內找到遠古植物、衣服、墊蓆......相信是最早居民遺物。 馬撒大這個死海堅城，到底是誰人所建的？一說是「古代列王的所為」，另說是由一位稱為約拿單的大祭司所建造及命名。然而馬撒大之主要建築工程，是由大希律所經營的。他建造宮室、城堡、十多個巨型儲水池、游泳池、蒸氣浴室。 大希律所建的那三層皇宮，從馬撒大的懸崖北面層層落下，這位建造它的國王長期被斥責為暴君，但今日卻被表彰為建築大師。秉承著羅馬人的技術與獨一無二的雄心，他創造了大膽而令人驚嘆的鉅作。 倘若以色列的歷史之中沒有大希律王，就沒有那麼多的考古遺蹟可供參觀，亦沒有那麼多的歷史文化遺產，令遊人憑弔之餘，產生那麼大的迴嚮和驚嘆！ (作者乃以斯拉培訓網絡總幹事 蔡春曦博士)
飛越希律堡
筆者曾於1986年前赴以色列聖地研究學院，後改名為「耶路撒冷大學學院」，深造聖經歷史地理背杲、第一和第二聖殿時期的歷史研究，以及參予亭拿 (Timnah) 之考古發掘，之後多次舉行聖地講座及聖經文物展覽會，每次都超過千人參加，因此吸收了註香港以色列領使前來參加
歷史和聖經中的大希律
聖經中被稱為「希律王」的，共有五位，當然最著名的、權力最大的，就是「大希律」。大希律生於主前約73年，於主前40至4年作猶太人的王。他父親安提帕特（Antipater）是以土買後裔的猶太人。 羅馬征服猶太地之後，主前47年，安提帕特被該撒猶流，即凱撒大帝（Julius Caesar），委任他作猶太的總督。安提帕特繼而委任他兒子希律為加利利的軍事提督。由於希律在加利利之壓制土匪的活動中，有非常突出的表現，因此深得敘利亞的羅馬總督的欣賞，以致將他封為基利敘利亞（Coele-Syria）的軍事提督。 後來，希律更在該撒猶流被行刺以及其後所引起的內戰之後，受到安東尼賞識，因此，羅馬元老院在安東尼和奧大維（Octavian）的建議下賜予希律「猶太人的王」的銜頭。他統治猶太全地共33年之久。 雖然，希律的王國的地位一路都得到羅馬帝國統治者的支持和認可，但卻一路受到哈斯摩尼家族的威脅。他們不滿哈斯摩尼人的王位由一個他們視為暴發戶的人所取代。雖然希律娶了前任大祭司許爾堪二世（Hyrcanus II）的孫女馬利安尼（Mariamne）為妻而成為哈斯摩尼家族的一員；可是，希律的疑心仍然導致他將這家族尚存的領袖一個一個的剷除。 從少年時代開始，希律就看出了和羅馬最高統治者達成協議的好處，這種態度長久以來都被視為對猶太人的背叛，而最後立希律為王的就是羅馬人。在他的生涯中，他都努力在羅馬人和他猶太子民的需求間取得協調。 為了羅馬的利益，希律平定了他屬下東北邊疆的領土，而亞古士督就將這些領土歸入了他的王國。希律藉大規模的建築計畫，促進亞古士督的文化政策；而他重建了撒瑪利亞城，又根據亞古士督的名字，將城改名為西巴斯替（Sebasta) ，而希臘名 Sebastos 就是相等於拉丁文的 Augustus。希律又在地中海岸建造了一個人工港口，定名為該撒利亞，也是為了紀念亞古士督這位羅馬君王。另外，在耶路撒冷的西牆，他為自己建築了一所王宮，又將聖殿西北面的安東尼亞堡重建。這個安東尼亞堡（Antonia fortress)，就是因安東尼而命名的。在他的建築計畫中，最宏偉的，就是重建耶路撒冷聖殿的計畫。希律王期望藉建造聖殿，可以贏取猶太人的喜歡，但始終未如所願。 希律有多個妻子，家庭中常有紛爭，妻妾的磨擦，加上兒子之間互相衝突，令他非常煩惱。由他妻子馬利安尼所生的兩個兒子，亞歷山大和亞里多布，在羅馬成長，而且被指定為他的繼承人。因他們的母親的緣故，他們有哈斯摩尼人的血統，因而為猶太人所接納。可是，他們這有特權的地位挑起了其餘同父異母兄弟的嫉妒，尤其是希律的長子安提帕特，更定意要毒害父親的思想，使希律與他們對敵。最後，於主前7年，亞歷山大與亞里多布給發現意圖背叛他們的父親而被處死。然而，安提帕特並沒有因他們的死而得到甚麼好處，因為三年之後，他也成為了希律疑心的犧牲品，於主前4年，在希律本人死亡之前數天被處決。所以史書有「當希律王的豬比當他的兒子更好」的說法。除此以外，他還以無中生有的「通姦罪」為理由，處死了自己的妻子馬利安尼。 馬太福音第二章的記載，博士拜訪聖嬰耶穌和伯利恆的嬰孩被屠殺的記載，充分表明了希律多疑的本性。 希律在遺囑裏，把他的王國分贈給三個兒子。根據馬太福音二章22節，猶大和撒瑪利亞歸亞基老。根據路加福音三章1節，加利利和比利亞歸安提帕，而東北部的領土則歸腓力。這些遺贈都得到亞古士督的批准。 (作者乃以斯拉培訓網絡總幹事 蔡春曦博士)
一個已畫上句号的展覽
在新約聖經人物中，除了耶穌基督、保羅、彼得、約翰等，還有那些人物的生平是我們很想認識的呢？ 耶路撒冷的以色列博物館由去年二月12日至今年一月4日，舉行了一個特別的展覽會，名為：「大希律王的最後旅程」，剛剛結束不久。這次的展覽會吸引了不少訪客，甚至有某些聖經學者及考古學家，更專程遠道而來，就是為了觀賞這展覽會中的出土文物。 聖經所記載的大希律王（前73年－前4年）亦被稱為希律大帝，是羅馬帝國在猶太行省的代理王。大希律王以殘暴而聞名，新生王耶穌，亦差點兒遭他的毒手。那麼，為何這個展覽會竟可吸引這麼多人前來參觀呢？ 這個展覽會舉行是為了要記念兩個人物：大希律王及尋得大希律王的墓塚的考古學家艾胡德．內澤(Prof. Ehud Netzer) 教授。展覽會所展出的文物共有200多件。 據以色列博物館報導，這是有史以來第一次完全以大希律王為中心的專門展覽會！大希律王是以色列最偉大的建築家和在猶太歷史上最具爭議的人物之一。從希律堡的希律的宮殿、耶利哥和其他遺址的大型重建和新發現的出土文物，都被帶到了博物館，成為展出的一部份，其中多件文物更是向公眾展出的第一次呢！這些文物揭示了希律王的統治（公元前37-4 ）的政治、建築和美學影響力的新亮光。 展覽包括了大希律王的房間和大廳的一些驚人的重建，包括樹立在希律堡宮殿的皇家劇院的整個頂蓋。希律王建造了這座劇院，以舉辦他私人和王室客人之表演。重建後的房間都裝飾有虛幻的壁畫和再現的戰爭場面，以及數以千計的彩石片重構裝飾的牆壁，這些都是在博物館的實驗室全部預先完成的。 雖然有相當多的展品在是次展覽會展出，但毫無疑問，這次展覽會的亮點是基於希律堡之大希律王的陵墓被發現。這項發現是由希伯來大學的已故艾胡德．內澤教授40年的努力搜索。內澤教授一生致力於大希律皇陵之尋索，並至終於2010年摔死在他所發現的希律堡。因此，這次展覽亦是為記念他一生為聖經考古學所付出而召開的。 在這個展覽會未結束之前，筆者曾於去年聖誕節有機會參觀，排隊進場的有幾十個各種年齡的人，為了服務所有愛好歷史的訪客，以色列博物館提供清楚的展品詮釋、極具豐富的多媒體，以及有組織的指導系統，筆者特將展覽會中的出土文物及大希律王的一生，撰寫成五篇專文及製成五輯短片，以饗未能到場參觀的信徒。本週先推出的是「尋索大希律(1)：一個已畫上句號的展覽」。在短片中除有講解之外，後半是現場實錄及展出之文物之圖片所編輯成的幻燈，已錯過這個展覽會的人，不容再錯過觀看這些照片！ (作者乃以斯拉培訓網絡總幹事 蔡春曦博士)
聖經考古
特別是過去一百年來，許多聖經學者及考古學家著書立說，表明近東獲得的考古發現能夠告訴我們一些有關《聖經》的信息。有些人使用考古學來證明《聖經》的真實性，有些人則認為考古學不如其他研究遠古記錄的方式重要。近年來，成千上萬的人湧向聖地參觀神聖的遺址，想要「走在耶穌曾經走過的地方」。古代以色列人或公元1世紀的巴勒斯坦人是怎樣生活的？我們能夠學到多少有關亞伯拉罕或所羅門時代的知識？在過去40年中所獲得的考古發現，已經提供了一幅比早期豐富得多的圖畫，特別是關於耶穌時代的資料。 本文庫除了登載一些與聖經考古學有關的專文外，會將一些被挖掘出土的新、舊約之各種物品、過去人們對某些考古發現的解釋以及現今不同的理解方式，還有許多的考古成就，一一陳述。 本文庫的內容有分非會員及會員兩種。非會員能免費看到初讀聖經者的一般性的難題，或某些難題的基本答案，會員除可以閱覽非會員所看到的內容以外，更可以閱讀所有難題的，以及深入討論的部份。會員以註冊電郵及密碼登入，即可閱覽所有部份。會員必須繳交年費，基本上是每年加幣30元，但除使用「百科網」外，亦可進入「博學城」。 參考書目 考古學 戈登‧柴爾德著，安志敏、安家璦合譯，《考古學導論》(上海：上海三聯書店，2008) 陳淳著，《考古學研究入門》(北京：北京大學出版社，2009) Bahn, Paul G. The Story of Archaeology. London : Phoenix Illustrated Orion Publishing…
新約四卷福音書的比較表
福音書馬太馬可路加約翰耶穌的身份彌賽亞上帝的僕人人子上帝的兒子對象猶太人外邦人的知識份子或羅馬的外邦人及羅馬的猶太人提阿非羅以及羅馬的外邦人或一般的外邦人以弗所附近的信徒及非信徒或普世信徒主題耶穌是彌賽亞，祂應驗了舊約預言耶穌是言和行是相輔相成耶穌是完全的神亦是完全的人信耶穌是救恩必須的條件特色與重點耶穌的講道和教訓（有關天國）耶穌的神蹟和行事耶穌的人性事蹟耶穌教導的原則寫作年期（推算）主後80-100年主後44-50年代主後50年代晚期或60年代早期主後90年代寫作地點（推算）敘利亞的安提阿或巴勒斯坦羅馬羅馬或希臘或該撒利亞或亞歷山太以弗所
新約約翰福音的歷史性與四卷福音書描繪耶穌比較
《約翰福音》的作者是要讓其讀者相耶穌是彌賽亞（基督），又是神的兒子，並由此引領他們經歷永生（約20:30-31）。如果他要達到這個目的，必須要求讀者把書中內容（最少是全書骨幹）視為歷史。若他純粹寫作一個虛擬的故事而沒有歷史事實為憑證的話，他就完全不能客觀地證實「耶穌是彌賽亞」這項信息（參 C. F. D. Moule, The Phenomenon of the NT, 1967年，頁100-14）。 那些學者提出對《約》之歷史性的質詢，絕對不是如他們常說的那麼嚴重。事實上，學術界有一個新趨勢，傾向承認《約翰福音》記載了有關耶穌的重要歷史傳說，若要充分了解耶穌的生平，單看符類福音是不足夠的。（參 T. W. Manson, BJRL, 30, 1947年，頁312-29； A. M. Hunter, According…
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