聖經難題

神的形像是什麼?人怎麼會有神的形像?(創1:27 )

在頭一問題中已經解釋過,神是個靈,他是無形無質的。但在此處聖經說到「神 就照著自己的形像造人,乃是照著他的形像造男造女。」(創1:26-27;5:1;9:6; 參林前11:7 ;雅 3:9)。這裏所說的形像,意思不是指外表的形體,而是指內在的 涵素,那就是神的智慧、聖潔、公義、正直、慈愛、誠實、良善(創24:27;伯 12:13;申 32:4 ;利 11:44)等。這些屬性,原來神造人的時候,惟人爲萬物之靈, 人在萬物中最爲高貴(1:28 ;2:7),人能與神發生靈裏的關係(約 4:24 ),而且在人性裏面也蘊含著神的形像和榮耀神的涵意(林前 11:9 ;彼後1:4)。 當罪一進入人的生命以後(3:6-13 ,22-24),這些聖德也就失去了(傳7:4)。人 雖因犯罪失去了這些;但凡信靠耶穌基督的人,仍能脫離從前一切敗壞的行爲, 將心志改換一新,回復神所賜的聖德和榮耀(弗…

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創世記1:1 所用的「地」字,是否與1:10 相 同?

創世記1:1 及1:10 的「地」,在原文都是'eres 。這個字可泛指地球,或是某一塊 特定的土地,至於採取那個意思,則要視乎上文下理而定,就是英語也有這情況 出現。例子之一是約翰福音 3:16 用「世界」(希臘文 kosmos;譯按:和合本作「世人」),意思是:世界上所有人類都是神所關心、愛護及救贖的物件;但約翰壹書2:15 有「不要愛世界」,在這段經文裏,世界代表有組織地反叛神、自我中心及與神 爲敵,這是反對神的人類的特徵。 因此,'eres 可代表整個地球,作爲與「天」的對比;亦可解作旱地,有別于海洋 湖泊(10 節)。這個字亦可指某一個國家或地理政治的分區,如「以色列國」(王下5:2),「埃及地」(出 20:2 )。在創世記 2:5-9,'eres 更代表神爲亞當夏娃預備的完美居所——伊甸園。在大多數情況下,聖經的上文下理都會使我們知道,作者使用這字是希望表達那個意思。我們有理由假設創世記1:1 所指的創造是「完全」的,但這要在第十節以後才成爲事實。將水與旱地分開後,聖經記載這項創造工作是「好」的(希伯來文是…

創世記第一章如何與化石層顯示的長遠年代一致?

從地質層中的化石及變裂性礦物顯出地球已有數十億年歷史,這與創世記第一章 有關創造的記載有明顯衝突:常有人以此爲證據,否定聖經的可信性。創世記第 一章明確地指出,創造過程於六日內進行,每日有二十四小時,而人則在最後被 造。其實,創世記第一章與用科學方法找到的資料只存有表面上的衝突,而兩者 之間沒有真正的不協調。(科學家根據某些資料而推出他們的結論,但同樣資料, 在其他地質學專家使用下,卻會得到截然不同的結論。) 假若我們照字面意義來解釋創世記第1 章,現代科學理論與創世記之間,根本不 可能和諧。(有些人會以爲,若聖經真的是無誤並完全可信,那麽,照字面意義 解釋是唯一正確的釋經原則。)然而,純粹照字義或寓意式的解經原則,都不會 是相信聖經無誤性的正確而恰當的態度;相信聖經作者(不管是神或透過人)所 運用的字句含義正確,才是恰當的角度。 若完全照字面意義來解經,那麽,根據馬太福音 19:24 節的記載,耶穌就是教訓 人,一隻駱駝能穿過針眼。然而,我們從這段經文清楚地知道,耶穌只是使用慣 常的原則,以誇張的語句強調富人以物質豐裕爲做,所以很難悔改,不接受神的 救贖。照字面意義解釋馬太這段經文,可算是異端邪說:最低限度可視爲剛愎的 意見,與正統的教義全無關連。另一個例證是當耶穌面對群衆的挑戰,要他行神 迹時,耶穌說:「你們拆毀這殿,我三日內要再建立起來」(約2:19…

創世記第一章如何能與「神導進化論」和諧一致?

在解答這個問題之前,必須小心地爲我們所使用的名詞下一定義,因爲在不同人 的使用下,「進化」這名詞有不同的含意。我們必須識別「進化」作爲一門哲學, 抑或是作爲一種描述性機制(descriptive mechanism) 。設若「進化」作爲描述性 機制,那麽這名詞就是描寫在地質歷史過程中,物質由較原始的階段演進至較「高 等」或複雜階段的這個過程。而且,我們也要正確界定「神導」進化論的意義。 這樣,我們才可以在較有利的位置下,處理「神導進化論」與創世記第一章的關 係。 「進化」作爲一門哲學 「進化」作爲一門哲學,是企圖解釋物質宇宙(特別是生物界)乃以自我引導的 方式,從原始狀態的物質發展而來。這些原始狀態的物質是什麽,我們不得而知, 但它們可被視爲永恒地存在,而沒有一個開端。根據哲學性的「進化」,在物質 發展的過程中,排除一位有位格的神( personal God )來指引或干預,甚至對是 否有非人格化的至高權力(impersonal Higher Power…

神用六日便創造了天地?根據聖經創世記第一章所記,神用六日的時間創造天地 萬物,但科學家相信地球已有數萬萬年的歷史,應該怎樣解釋?

1. 神既是全能的,當然可以在六日之內創造萬物,並且其六日造成的萬物, 仍可以一如需要若干億萬年才成功的那樣。例如:現今用高度機械只要幾 個月便可以 建成的大建築物,若由古代全憑人工建造的人去觀察,則可能 認爲需要若干年才能完成。又如:一個大學生,可能一小時內便把一個幼 稚園生要一星期才能做完的算術題做完,而且其正確程度不减。 2. 很多解經家都同意,我們現今所生活的地球,不是神最初創造的地球,而 是經過神的審判後再造的地球。這樣,從最初的創造到複造,其間經過若 干年代,是無法估計的;這已足够包括科學家所認爲的若干億年在內了。 這種見解幷非沒有聖經根據的,因:創世記1:2 節的「是」字,可以譯作「變 成」(became) (參創3:7、19:26)。這樣,那變成空虛混沌的世界,必然不 是最初創造的地球,乃是變成敗壞後的情形,而現今的世界則是從那敗壞 了的世 界重造的。 3. 按神的本性而論,「神就是光」,神最先要有的是光(創…

創世記第一章與第二章所用的神的名字,是否顯出這兩章聖經出自不同的作者?

誠然,創世記第 1 章的全部31 節經文中,作者只用「伊羅興」(Elohim )來稱呼 神;但到了第二章,卻用了神自己的名字——「耶和華」。無論如何,神名字的 相異,不足以證明這兩章聖經出自不同的作者。法國醫生雅思突( Jean Astruc ) 在1753年首次提出這項理論,他認爲創世記第1 章乃取自某些早期的文獻來源, 而作者只知道神名叫「伊羅興」;但創世記第 2 章卻取自另一些來源,作者稱神 爲「耶和華」。德國來比錫的艾思漢(J.G. Eichhorn )根據出埃及記 6:3,將雅思 突的理論推演至包括整卷創世記。艾思漢解釋出埃及記…

神創造天地萬物,神又是誰造的?(創1:1~2:1)

神的存在和來源,本是一個奧秘的問題,原非我們人類有限的智慧所能蠡測和 瞭解的(傳 3:11 )。譬如說,像時間的起頭或末了,以及廣闊無垠的空間界限, 這都不是我們人的頭腦所能想像的。聖經上說:「深哉!…神的蹤迹何其難 尋!」(羅 11:33)「你考察,就能測透神 麽?你豈能盡情測透全能者麽?他的智 慧高於天,你還能作什麽?深於陰間,你還能知道什麽?」「神爲大,我們不能 全知,他的年數不能測度。」(伯11:7-8 ;36:26;參 37:23)由此可見,神是何 等的奇妙偉大,有限的人實在無法瞭解無限的神,但並不能因此否認神的存 在。因爲神曾經藉著聖經已將這奧秘的事,一一 啟示出來(摩3:7),能使我們 有所認識和相信。如下: 1. 「我是自有永有的。」(出 3:14 )「惟耶和華是真神,是活神,是永遠的…

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